藏族眼中的死亡之说

死亡，对于藏族人来说，就表示新生的意思，让人们能够很理智的面对死亡，没有一点恐惧和悲痛的感觉。死者在临终的时候可以接受命运的安排，不会受到精神的折磨，死者的亲朋好友也不会悲伤痛。

    西藏的丧葬仪式是为了帮助死者的灵魂顺利的投胎转世，斩断其对尘世的惦念而作．藏族人死后饲鹰、喂鱼．或者是火化骨灰飘洒高山．江河，更显的超凡脱俗． 七七四十九天请僧人念经是为了帮助亡灵各个中阴阶段升迁顺利： 在停丧的时候是不准人们大哭大笑、大声吵闹，怕惊扰亡灵……其它不少地区，特别是汉区，大多数丧葬仪式不是为死者，而是为活着的人争脸面．为子孙后代的名声．死者的坟墓、灵牌越修越豪华．甚至还有死人占活人房的奇怪现象．

     藏族人对于生与死的这种独特理解、诠释，是形成藏民族各种民俗文化内核——乐观天性的根源；也是面对极其严酷的自然环境．但我们也应看到，这种理念．使藏民族在与自然的关系中，更注重适应．而非斗争．独特而极具魁力的藏文化能艰难生存发展的根源．
 
     哪怕我们对西藏的古代丧葬了解不多．但是我们对西藏现代丧葬的研究发现，尽管现在西藏存在着隆重的丧葬仪式，但人们对死亡的态度以及各种丧葬仪式的观念基本上相同．无论是天葬，水葬或是崖葬．火葬等，都讲究佛教的万物有灵。

     死亡，是不可避免的自然规律．但不同民族对于死亡的理解不同。据说是八世纪吐蕃赞普赤松德赞从印度请来的高僧莲花生大师所著的西藏度亡经一书，讲述了死亡和新生的艺术．因为藏传佛教讲究万物有灵，生死轮回。西藏度亡经 藏文的意思是中阴得度。中阴就是指人在离开人世之后到尚未投生之前这一阶段。

     认为世界万物都是外壳与灵魂的结合体．人就是灵与肉的结晶，躯壳是灵魂的载体．因而衍生出的丧葬习俗、丧葬文化也不尽相同．死，在藏族人的观念中并不是意味着生命的终结，而是代表着新生命的开始．死亡只是二者的分离，灵魂从死者躯体投转另一个新的躯体继续存在，周而复始．但佛教上说生命是在三界六道中轮回，行善业者就可以进入三善趣(天、人、非天)，行恶业者就会堕入三恶趣(地狱．畜牲，饿泉)．人们想尽办法进入三善趣．避免掉入三恶趣．西藏度亡经是指导人们面对死亡的时候．生死纶回观念主导着西藏的各种丧葬行为，也导致藏族的丧葬习俗与其它各族存在较大差异，独具特色．

       想要摆脱生理和肉体上的苦恼、恐惧．具体的说就是进入投生中阴时期 ，死者生前生活情形显得愈来愈模糊，开始寻求投生的途径．是进入三善趣还是三恶趣，主要是死在实相中阴时的考验而定，所以活人在中阴期为死者念经．而清光对一般人来说．只能在昏暗中摸行，不得入如来净土。实相中阴时．死者的灵魂仿又佛重新回到了人世间，死者重新体验现实生活，对世间的七情六欲、善思喜悦，有着斩不断的眷恋。经受着各种考验．这一切决定着死者的投生去向．死后十五天左右．作颇瓦法，保持安宁勿扰等丧葬仪式都是有助于死者往较高层次的转生．凡人死后必须经历临终中阴．实相中阴、投生中阴三个时期，共七七四十九天．临终中阴时期，就是人刚死时会见到一种清光，得道高僧借此从轮回中解脱成佛升天