唐朝与西藏之间的友好往来

唐蕃之间的友好往来，在两个多世纪间陡然猛增，经常可以见到双方的使节在通道上往来不歇。这种交往是全方位一的，而旅游活动便呈现出多样性特征。根据汉藏典籍的记载，大略有如下名目：1、和新往来。吐蕃数次派遣使臣到唐朝未婚，唐朝两次将公主嫁到吐蕃；2、官方往来。永泰二年（766年）9月，杨济出使吐蕃返回时，吐蕃派首领论位藏等一百多人随他来到长安，“谢申好也”。开元二十八年二十月。“金城公主，吐蕃告表，且请和，不上许。”还有和盟。公元822年、823年，双方互派使臣会盟于长安和逻些，盟暂立碑。在交往中不少唐使记下了他们到西藏的见闻。刘元鼎使蕃一节，在唐史上就有详细的记载。3、游学、游方诗经。唐蕃交往以后，吐蕃很快就发现唐文明的先进，于是派酋豪子弟，“请入国学以习诗书”。唐朝曾一度派汉僧到吐蕃诗经传佛，规定一年一换。4、人口有组织地迁移。吐蕃占领唐地，为了补充自己增内的人口，就从占领地大量移民过去。
吐蕃主动派人到周边地区学习先进的文化，除了前述事件外，吐蕃王朝初期，有吞弥桑布放学印度，后创制藏文。吐蕃还派人学习佛教，或请僧人到藏地，这在《巴协》中有生动的描述。桑喜等使臣去唐朝求取经书一节，就是一篇比较详细的旅型记。汉地、印地僧人远道游方或为传教来到吐蕃，以及于闻佛教被破坏后僧人流落到藏 区，成为这时期外来僧人的主流。此时佛教徒的远游活动比上一时期大为增加，与后一阶段相比，吐蕃僧人的游历活动，在程度上、规模上或者影响上，都处在一个过渡时期。
吐蕃内部佛苯争斗，胜负时有反复。不断有信佛大臣或主苯官员被流放到偏远的地方，如信佛的巴，塞朗在苯教得势时就被流放到了芒域，风头过后才被招回。还要说明一点，就是苯教虽然受到不断的打击，其游历活动丝毫不减于前一时期。
 

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